石不能言最可人，每每欣赏或者把玩在手中，总能带给人不一样的情感，生出不一样的快乐。玩玉的人群中男性居多，女性偏少，但其实玉文化里，有很多都是关于女性的，女性与玉似乎有着说不清的情缘。
英国伟大科学家李约瑟博士曾赞许：“对玉的爱好，可以说是中国文化的特色之一，三千多年以来，它的质地、形状和颜色一直启发着雕刻家、画家和诗人的灵魂。”
玉在我国的历史可谓源远流长，在漫长的玉文化演变中，人们用玉比拟一切走到了极致的“美”，玉成为财富、美德、学识、容貌、信义等美好事物的比拟物。在这样的大文化背景下，玉与女性在形神相合的审美趋同下走到一起。以玉喻女性的美的佳句被不断创造。
?美玉佳句喻美女
“丽华秀玉色，汉女娇朱颜”，这句诗是李白《南都行》中的佳句，此处用“玉色”比喻女子貌美。用“玉”象征美貌的用例，早在《诗经?国风》中就有记载：“彼其之子，美如玉，殊异乎公族”，“白纯束，有女如玉”等。以《诗经》为契机，人们沿用以玉比美的传统，创造出一大批词汇。
晋代的陆机就有：“玉容谁得顾，倾城在一弹”的绝妙佳句。“长眉横玉脸，皓腕卷轻纱”是南朝梁代丘迟的诗句。诗仙李白也有“玉面耶溪女，青蛾红粉妆”的佳句。这里的“玉容”、“玉脸”、“玉面”都是形容女子仪态万千，貌美如玉。
到了唐宋时期，形容女子像玉一样美好的词语大量出现。如：“玉人”、“玉仙”、““玉姝”、“玉童”、“玉润”、“玉颊”、“玉蛾”、“玉奴”、“玉芙蓉”、“玉儿”、“玉真”、“玉京人”。这些丰富的词语大多产生于文人墨客的笔下，从这些描写女子容貌的诗词中，可感受到古代的一种审美倾向。
古人辨玉的标准，在陈性《玉纪》中概括为“体如凝脂，精光内蕴，质厚温润，声音洪亮。”而在中国的传统文化里，内敛含蓄，温文尔雅，刚柔一体的女子方达到至美的境界。这样，玉与女性在审美实质，审美方向上形神相合。语言经过长久的积淀，充分的反映了这种思维。
如《世说新语?贤嫒》中形容两位女子之美：“王夫人神情散朗，故有林下风气；顾家妇清心玉映，自是闺房之秀。”而玉质之坚洁，玉色之温润，真玉之难求，美玉之赏心悦目，这种审美心理和审美享受，与美貌女子带给人们的心理美感相得益彰。在这种审美的趋同下，产生了丰富的以玉比拟女子美貌的词语。
玉与女子被其中千丝万缕的联系紧紧地连在一起。经过历史长长地积淀，产生了丰富的玉词语。当我们运用和赏析这些词语时，一方面我们从中领悟到了人们对女性美的欣赏，对玉价值的认可，以及人们对二者审美价值的认同与首肯。
不知玉是女人，还是女人是玉，没有谁能把她们分清，更没有人能把她们分离。历经7000年文化洗礼与神权膜拜，美玉高贵的气质却代代相传。与女人结缘的美玉，就如同是一曲曲带着愉悦生命力欢唱的乐曲，用它们独特的魅力，负载着象征历史、尊贵与品位生活的自我，在岁月的长河里一路轻吟浅唱，千百年来述说着与之相关的一切美好印记......
